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De manière un peu provocante, Gayatri Spivak posait la question « Can the subaltern speak? Cette subalternisation ne se limite pas tant dans une confiscation de la parole que par une incapacité à entendre cette parole.

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En effet, bien des femmes dites du Sud parlent, agissent et participent, mais la lentille post coloniale par laquelle elles sont écoutées ou observées déforme leurs discours, souvent à la faveur des clichés orientalistes. Pas très loin de nous rencontre jeune femme musulmane Québec et ailleurs en Europe, cette subalternisation sous-tend également les enjeux relatifs à la prise de parole des femmes musulmanes en tant que sujets politiques.

De nombreux débats et controverses ont cours depuis plus de quinze ans, qui posent les femmes musulmanes surtout leurs corps comme un problème social majeur pour les démocraties occidentales, la sécularisation et la laïcité, alors que leurs voix y sont rarement entendues selon elles.

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Cet article fait suite à une recherche sociologique, empruntant une méthodologie par théorisation ancrée, menée à Montréal entre et avec des femmes et des féministes musulmanes de différents profils. Dans ce qui suit, je présente en premier lieu une brève littérature des féminismes islamiques ou musulmans. Féminismes musulmans ou islamiques : des féminismes pluriels Il est difficile de donner une définition univoque du féminisme musulman ou islamique, tant la littérature est récente et les contextes politiques sont multiples.

Plus récemment, une littérature grandissante donne à voir des intellectuelles musulmanes qui font des interprétations critiques du corpus islamique comme Amina Wadud, Asma Barlas, Kecia Ali ou Asma Lamrabet.

Zahra Ali voit quant à elle trois tendances fortes dans le féminisme islamique : traditionnelle, radicale et libérale. Ali : 23 Cela dit, si la littérature existante met en évidence la « rencontre jeune femme musulmane du rapport aux textes » ibid.

Or, si les femmes musulmanes sont plurielles origines multiples, âges divers, religiosités, classes sociales et sexualités différentes, etc.

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Comme on le verra plus loin, les effets de la minorisation et de la racisation des musulmanes et des musulmans sont essentiels pour saisir ce qui se joue dans la praxis féministe musulmane. Dans cette logique, il se construit un imaginaire racialisé dominant véhiculé par la rhétorique de la guerre contre le terrorisme, qui participe notamment à des violences sexuelles sur les communautés musulmanes Bannerji : ; Thobani : En effet, le Québec a été le théâtre de plusieurs clashs pendant les débats sur la laïcité mettant en scène des discours fémonationalistes et homonationalistes Roy ; Benhadjoudja qui participent à la racisation des musulmans.

En effet, le sujet musulman abstrait ne concerne jamais les personnes noires car « [elles] ne peuvent pas être lues comme étant musulmanes, parce que le faire les rendraient humaines et donc un-slavable » Mugabo : Loin de constituer un groupe homogène, les femmes rencontrées présentaient différents niveaux de religiosité et de pratiques, diverses origines, sexualités, classes sociales, etc.

Malgré ces indications sur les répondantes [5]les femmes musulmanes ont des parcours très diversifiés et singuliers, ce qui rend instables toutes tentatives de catégorisation figée du sujet femme ou féministe musulmane. Ces deux éléments sont structurants dans la praxis féministe musulmane au Québec. Je présente dans ce qui suit les deux principales praxis qui apparaissent dans la subjectivation féministe musulmane : islamique en premier lieu ; antiraciste en second lieu.

Cela dit, deux types rencontre jeune femme musulmane transformation sont portés par cette praxis et peuvent être identifiés : les techniques de soi féministes, et la transformation des espaces musulmans.

Le cas de Samia est exemplaire.

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Françoise a choisi un code vestimentaire qui correspond à son éthique féministe et à sa piété. Cette perspective offre un champ rencontre jeune femme musulmane et permet de questionner les normativités libérales qui soutiennent les pratiques et les théories féministes Mahmood : Tu sais, vraiment travailler sur son comportement et puis travailler sur sa personne.

Comment vous rencontre jeune femme musulmane dans la rue? Foucault montre que rencontre jeune femme musulmane connaître soi-même ou se décider soi-même est un rapport politique de soi à soi Gros : Dès lors, décider de porter le foulard pour soi, ou choisir le sens à donner à sa pratique religieuse, constitue une forme de résistance. Ce qui se joue dans ce choix est non seulement une individuation, mais aussi un pouvoir sur soi en se faisant critique de toutes les dominations.

Cette prise de pouvoir de sa pratique religieuse renvoie à la fois à la subversion et à la fabrique de soi.

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En me citant alors le verset « Yassarna alikoum el kouraan » [6]elle ajoute : Je pars de ce principe. Je ne la mets pas dans le congélateur, il faut essayer de comprendre. Donc si je pars de ces deux principes, quand je lis le Coran, il faut que je le lise avec raison.

Aussi, un élément qui semble particulièrement problématique pour la plupart des répondantes est la place des femmes dans les mosquées. Ces situations sont considérées comme contraires à la tradition du prophète qui a pensé la mosquée comme un lieu de rassemblement pour les musulmans et musulmanes sans distinction.

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Le terme « mosquée » lui-même en arabe, masjid signifie « lieu de rassemblement et de réunion ». Pour elle, il est important que les musulmanes soient visibles dans les espaces féministes afin de prendre leur place.

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Farida est rencontre jeune femme musulmane appelée à intervenir auprès de certaines familles musulmanes à la suite de conflits familiaux ou conjugaux. Elle décrit son intervention comme féministe et plaide pour la justice sociale. Cela dit, elle a été confrontée à la rencontre jeune femme musulmane de plusieurs femmes musulmanes vis-à-vis du féminisme, ce meilleur site de rencontre en algerie la pousse souvent à expliciter les apports du féminisme pour faire avancer la justice sociale et déconstruire les fausses conceptions.

Je prendrai par exemple le congé parental, ici au Québec par exemple. Mais pour elles, mais pourquoi il faut absolument être féministe pour faire ça? Les perceptions négatives vis-à-vis du féminisme traversent toutes les communautés et les strates sociales. Elles soulignent que ces débats portaient atteinte au libre choix des femmes et à leur liberté de disposer de leurs corps. Ainsi, les répondantes relatent plusieurs expériences de racisme dans le mouvement des femmes, particulièrement pendant les récents débats sur la laïcité.

Lors de ces débats, « Le féminisme québécois a importé, souvent de façon non critique, certains débats issus du féminisme français » Maillé : Cette incapacité à se décentrer est révélatrice de la non-problématisation des rapports de pouvoir qui existent entre les femmes Maillé : Pour certaines des répondantes, le mouvement des femmes au Québec est un espace où elles doivent justifier leur présence, car elles ne seraient pas de « vraies » féministes.

Elles choisissent!

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Tu ne te sens pas opprimée par ton père? Je suis trop fatiguée de toujours de me justifier ».

Mais ces thématiques mettent la jeune femme devant une réalité difficile. La représentation des femmes musulmanes est trop souvent le résultat de stéréotypes, selon elle. Élise Saint-Jullian est journaliste et auteure du livre "Musulmanes du monde", à paraître aux éditions Faces Cachées, le 30 avril Elle découvre aussi la réalité des femmes musulmanes, très différente des stéréotypes présents dans les médias. Elle découvre ainsi une véritable diversité de profils de femmes.

Cependant, cette sororité, les femmes musulmanes ne semblent pas toujours la retrouver dans le rencontre jeune femme musulmane des femmes du Québec. De façon non exhaustive, je propose de citer deux tendances que je considère idéaltypiques.

Par ailleurs, la deuxième tendance rencontre jeune femme musulmane est critique du « Nous, femmes » dont elle se distancie pour créer des espaces nouveaux. Cette tendance adopte une perspective analytique intersectionnelle où les enjeux de race, de genre, de sexualité et de classe sont mobilisés dans la lutte féministe. Quelles sont les autres variables que tu aimerais voir intégrer?

Assia : Qui seraient… notamment la race. Je pourrais par exemple être dans une association de féministes de People of Color, ou de noires féministes. Conclusion : les femmes musulmanes peuvent-elles être écoutées?

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Revenons au suicide relaté en introduction. Un rapport au monde qui déconstruit les binarités et refuse les catégories hégémoniques comme « Occident » et « Islam », lesquelles sapent, au Québec comme ailleurs, tout projet de justice sociale.

Parties annexes.